بِكَم حلُمًا يُقطَعُ الليلُ ؟

لا تتَذكّرْ ولا تَنسَ

نَمْ

لِتَكونَ شبيهًا بنفسِكَ

نَمْ

لِتَكونَ مع امرأةٍ

     هيَ أنتَ

ونَمْ

لِتَكونَ المكانَ الّذي أنتَ فيهِ

وتَشمُرَ ظلَّكَ فوقَ الجبال

بِكَمْ حلُمًا يُقطَعُ الليلُ

نَحوَ البيوتِ الّتي تُشبهُ القَرويّاتِ

والضَوْءُ يَنشَقُ ريحةَ أجسادِهِنَّ

ويَنحَتُ منهُنَّ آلهةً

     للرجال

     ؟؟

بِكَمْ حلُمًا يُقطَعُ الليلُ ؟؟

والليلُ أقدَمُ منّا

وأطوَلُ من نفسِهِ

وأقلُّ انكسارًا من الضَوْءِ

جئنا لِنأخُذَ أنفسَنا منه

منذُ السماءِ الّتي ابتعدَت

     لِتَكونَ سماءً عليْنا

     ونَتبعَها كالسؤال

وجئنا لِنَسهرَهُ كلَّهُ .

بِكَم حلُمًا يُقطَعُ الليلُ

     أو يُرتَقُ الليلُ

     أو يتزحزحُ ؟؟

عيناكَ مسروقتانِ

     كأنّهُما لِغُرابٍ

وأنتَ كما أنتَ

تزدادُ أوديةً

وتُطلُّ على اللامكانِ

الّذي يَنبُتُ الليلُ فيهِ

كأنّكَ فزّاعةٌ

لا تُخيفُ سوى نفسِها في الحقولِ

ولا تتحرّكُ إلاّ لبعثرةِ الصمتِ

     من حوْلِها

واختِطافِ الظلال .

فرَشَت عباءَتَها الحريرَ

   على حِفافِ الليلِ

حتّى خِلتُ أنّ الأرضَ

لو سقَطَت عليها ريشةٌ من طائرٍ

   لتَهدّمَتْ

سيَظَلُّ ضَوْءٌ ما يُشعشِعُ في المكانِ

وسوفَ أبقى مثلَما أنا :

كائنًا متَخَيَّلاً

حلَمَت به امرأةٌ

وحاولَ أن يغادرَ حُلْمَها مَشيًا على الأقدامْ .

   ليَكونَ حرًّا مثلَها

   ويَرى حِفافَ الليلِ

   عندَ تَقاطُعِ الأحلامْ .

لكنّها نهضَتْ ولم تُكمِلْهُ

لم تَتْرُكْهُ يُكملُ نفسَه

ومَضَت إلى رجُلٍ سواهُ

   مضى إلى امرأةٍ سواها .

سيَظَلُّ ضَوْءٌ ما يُشعشعُ في المكانِ

وسوفَ أبقى مثلَما أنا :

   أتْبَعُ امرأةً حلَمتُ بها

   وزحزَحتُ النِساءَ لكي أراها .

لكنّها فرشَت عباءَتَها الحريرَ

على حِفافِ الليلِ

   عندَ تَقاطُعِ الأحلامْ .

ومضَت

ولم تَرَ حُلْمَها

وأنا أحاولُ أن أعودَ إليهِ ثانيةً

لأبقى مثلَما أنا :

   كائنًا مُتَخيَّلاً .

ستظلُّ تَحلُمُ

أنتَ موجودٌ لتَحلُمَ

ضَعْ يديْكَ على كتابِ الماءِ

واحلِفْ أن تعودَ إلى سماءٍ

كنتَ تلمِسُها براحتِكَ الصغيرةِ

     أو

     تخبّئُ ليلَها في جيْبِكَ السرّيِّ

موجودٌ لتَحلُمَ تحتَ داليةٍ

وتُكملَ ظلَّها .

خَلِّ المكانَ مكانَهُ ، واذهبْ لتَحلُمَ

خَلِّ جذرَكَ تحتُ

حيثُ النبعُ يَصعَدُ نفسَهُ

     والظلُّ يكفي للنُعاسِ

هنا مكانُكَ

     تحتَ نفسِكَ

      تحتَ سطحِ الأرضِ

لن تحتاجَ ، كي تبقى هنا ، حتّى إلى اسمِ أبيكَ

لن تحتاجَ منفىً آخَرَ

انتهَت السماءُ هنا

انتهى الماضي

انتهى الضَوءُ القديمُ

فضَعْ يديْكَ على كتابِ الماءِ

واحلِفْ أن تعودَ إلى سماءٍ كنتَ تَتْبَعُها

     لتَعرفَ أينَ أنتَ

     وما هو اسمُ أبيكَ

          واسمُكَ

               واسمُ أمِّكَ

     يا ابنَ فلاّحينَ لا يَبكونَ

          لا يتذَكّرونَ دموعَهم

               إلاّ أمامَ بلادِهِم .

خّلِّ المكانَ مكانَهُ لِتعودَ

خَلِّ الأرضَ أكثرَ والسماءَ أقلَّ

خَلِّ الذئبَ في الرؤيا

لتبحثَ عن دمٍ كذِبٍ على القمصانْ .

ولْيَنتَهِ التاريخُ

ما لكَ أنتَ والتاريخ ؟

ولْيَنسَ المكانُ متى أتيتَ

     وما هو اسمُكَ

ولْيَكُنْ ما كان

خَلِّ المكانَ مكانَهُ

واذهبْ إلى النِسيانْ .

وارْمِ السلامَ على البيوتِ

ارْمِ السلامَ

ارْمِ السلامَ

ومَشِّ قلبَكَ حَولَها

واحلُمْ على الجُدرانْ .

لمْ تَترُكوا أرضًا لنحلُمَ فوقَها

فدَعوا السماءَ مكانَها لنرى

دَعوا الماضي كما هوَ :

     في مكانٍ آخَرَ ،

     الماضي الّذي لم يأتِ بَعدُ

دَعوا سرابًا كافيًا

كي نعبُرَ الصحراءَ نحوَ اللهِ

كي نتعلّمَ الصحراءَ

     والضوْءَ المُكسَّرَ

          والحنينَا .

جئنا

ولم يكن المكانُ هنا

وعلّقْنا المنازلَ في الجبالِ

     كأنّها أرواحُ جدّاتٍ

وألّفنا السِنينًا .

جئنا خِفافًا

ربّما لنكونَ ليلاً

أو ترابًا

أو فراغًا جاهلاً

أو

نحنُ

جئنا ربّما لنكونَ نحنُ

وربّما لنظلَّ منسيّين في الأحلامِ

أو لنقولَ للتاريخِ :

خُذْ ما شئتَ من أسمائِنا

واترُكْ لنا بعضَ السرابِ

لكي نرى

     كم نخلةً فُصحى

     وكم حلُمًا

     وكم صحراءَ فينا

كم هو عجيبٌ هذا الوجه !!

أتأمّل وجوه الناس · ثمّة ( توسّلٌ ) حنونٌ يفيض منها كلّها دون استثناء ، ويناقض الجوارح والملامح أحيانًا · أعلم أنّني أتحدّث الآن عن هذا الحنان وأنا في حالةٍ استثنائيّة أشبه بحالة حبٍّ ربّما · لكنّ هذا الّذي أراه في الوجوه كلّها ليس مجرّد إسقاطٍ نفسيّ فقط · إنّه أمر آخر بالتأكيد ، وعدا عن ذلك ، فإنّ حالة الحبّ الاستثنائيّة ، الّتي نعيشها أحيانًا وتجعلنا نحسّ بكلّ تلك الطمأنينة مع الكائنات ، هي لحظةٌ من لحظات الأبديّة الجديرة بأن تُقدَّس وتُستَعاد باستمرار ·

الوجوه ملأى بلحظات الأبديّة تلك · راقب وجه النائم · النوم انسحابٌ إلى الداخل · إنّه ليس غيبوبةً عن الذات ، بل غيبوبة فيها· النوم هو يقظة الأعماق ودخول الكائن في كيانه · كيف يستطيع وجه المجرم ، وهونائمٌ ، أن يكون بريئًا إلى أقصى حدٍّ ، وأن يشبه وجه ضحيّته ؟

كلّ الكائن موجودٌ هنا : في وجهه · السمع ، البصر ، اللمس، الشمّ ، الذوق ، النطق ·· كلّها موجودة في الوجه تحديدًا· كيف استطاع الكائن أن يحوّر العين ، مثلاً ، إلى ما هو أخطر وأجلّ من مجرّد جهازٍ للإبصار ·· إلى مرآةٍ مسحورةٍ تجعل المحدّق فيها يصاب ـ لوهلةٍ ـ بالهلع ، ويحسّ كما لو تتخطّفه الجنّ؟ كيف استطاع أن يحتشد كلّه في هاتين المرآتين المسحورتين ، وما الّذي يمكن أن تراه العين لو نظرت في ذاتها ؟

ü

الوجه ليس سطح الكائن · الوجه مسرح الكائن · كلّ شيءٍ يؤدّى عليه ويطلّ ، من خلاله ، على العالم ؛ والمسرح ، هنا ، ليس مجرّد مكانٍ للمؤدّي ، بل هو المؤدّي نفسه ، فالحواسّ تؤدّي في مسرحٍ هو هي · لو غطّينا الوجه لاختفت أغلبيّة انفعالات الكائن وتعابيره الفالتة منه : الحزن ، والفرح ، والبكاء ، والضحك، والخوف ، والغضب ، واليأس ، والاشمئزاز ، والدهشة ، والإغراء ، والحبّ ، والكراهية ، والإهمال ، والشرود، والخشوع ، والنعاس ··إلخ · تلك التعبيرات تؤدّى كلّها بالوجه وعلى الوجه · حتّى الحيوانات تستطيع أن تحتشد في وجوهها المزدحمة بالتعابير ·

والوجه ينفصل ، أحيانًا ، عن صاحبه ، ويقدّم تعبيراتٍ مضلّلةً عنه ، وهو الجزء الوحيد من الجسد ، الّذي لا يتوقّف عن التعبير حتّى في الموت · الموت لا يستطيع أن يوقف ذلك التعبير الّذي في الوجه إلاّ بهدم الوجه كلّيًّا · إنّ وجه الميت ليس وجهًا ميتًا ، لأنّه يظلّ مليئًا بالتعبيرات الصامتة المتشابكة ، الّتي تصلح للقـراءة · أحيانًا تحسّ بأنّه يبتسم أو يقطّب ·· أحيانًا تنزلق دمعةٌ من بين جفونه ·· أحيانًا تنفرج شفتاه كسؤالٍ ، لكن دائمـًا يظلّ يفيض منه ذلك ( التوسّل ) الّذي يجعلك ترتعش ·

ألِكلّ هذا اخترع الإنسان القناع والخِمار ؟

ليطمس الملامح أم التعبيرات ؟

ليطمسها ، أم ليخفيَها ، أم ليغيّرها ؟!!

ألِكلّ هذا كان الإنسان يلجأ ، منذ أقدم العصور ، إلى تأثيث وجهه بالماكياج والنظّارات والحَلَق والوشم وغيرها ؟ أهي حقًّا مجرّد رغبةٍ في التجمّل ؟ إنّ التجمّل ، على أيّ حالٍ ، ليس سوى شكلٍ من أشكال التخفّي · إنّه قناعٌ آخر لمواراة خوفنا من أن نُرى كما نحن ·· قناعٌ لا يكفي لإخفاء الوجه ، لكنّه ، مع ذلك ، يجعل الكائن بلا وجهِه ·

ü

حين تحاول أن تتذكّر وجه أمّك أو حبيبتك ، الّتي فارقتها قبل خمس دقائق فقط ، تعجز تمامًا ، وتعجز حتّى حين تحاول أن تتذكّر وجهك أنت ، هذا الّذي تحاول ، كلّ يومٍ ، أن تجمّله لكي ينال الرضى · لكنّك لا تحاول ، أو لا تجرؤ على قراءته كما هو ·· كما يكتب نفسَه ، لا كما تحاول أنت أن تكتبه · لقد حاول ( فرتر ) ، الّذي كان رسّامًا جيّدًا ، أن يرسم صورةً لشارلوت ، فلم يتمكّن سوى من رسم خطوط طيفها ، ووقع أسيرًا لذلك الطيف ·

إنّ أوّل ما نتفقّده ونحدّق فيه لنتعرّف على أنفسنا ـ حين نراجع صورَنا الأولى في الطفولة والصبا ـ هو وجوهنا ؛ ثمّ نكتشف أنّ لنا وجوهًا بعدد ما لنا من صوَر · لكنّ كلّ لحظةٍ في الحياة هي ، في الواقع ، وجهٌ آخَر من وجوهنا ، فالوجه ليس مسرحًا ثابتًا لصوَرِنا الباطنة المتحرّكة ، بل هو حركة انفعالاتٍ لا تهدأ ولا حتّى بالموت · لهذا تثير الصورة أسىً لا نتقن الإفصاح عنه · ذلك الأسى ، الّذي نسمّيه ، أحيانًا ، بالحنين إلى الماضي ، ليس سوى حنينٍ إلى وجوهنا الكثيرة الممحوّة ·· وجوهِنا ، الّتي لم نكن نخاف كثيرًا من أن تراها العيون كما هي ، ولم يكن يشوّهها أيّ أثاثٍ فاحش ·

يبقى السؤال محيّرًا : ما الّذي يجعل جماعاتٍ بشريّةً بأكملها تضع الأقنعة على وجوهها ؟ ما هو التفسير الحقيقيّ للقناع الإفريقيّ، ولثام رجال الطوارق دون نسائهم ، وقناع الهنود الحمر، وحجاب المرأة ؟ ما هو التفسير الحقيقيّ للثام الانتفاضة ؟ وهل القناع ، حقًّا ، مجرّد حيلةٍ نفعيّة ؟ أليس ثمّة سببٌ آخَر مقنعٌ غير المنفعة ؟

نعلم أنّ لثام الطوارق يخدم غرضًا مكشوفًا : حماية الوجه · لكن لمَ لا تضع المرأة الطوارقيّة القناع لحماية وجهها أيضًا ؟ ونعلم أنّ حجاب المرأة هو لستر ما يعتَقَد بأنّه عورة · لكن لماذا يضع رجلٌ، كالمقنّع الكِنديّ مثلاً ، قناعًا على وجهه ؟ ونعلم أنّ لثام الانتفاضة يهدف إلى الاحتماء من العدوّ · لكنّنا نعلم أنّ العدوّ لم يعد يحتاج بعد إلى إماطة اللثام لكي يتعرّف على صاحبه ·

أمّا قناع الهنديّ الأحمر والقناع الإفريقيّ فيهدفان إلى طرد الأرواح الشرّيرة ·· إلى طرد الخوف من الغائب والمخفيّ وما لا وجهَ له · إنّهما قناعان صافيان لأنّهما لا يخفيان طقوسيّتهما بأهدافٍ نفعيّة ·

إذن ، أليس ثمّة بعدٌ طقوسيّ للأقنعة كلّها ، سواء منها ما هو نفعيّ وما هو غير نفعيّ ؟

ü

القناع لا ينفع لإخفاء الوجه · لكنّه يسدل ستارة المسرح الّذي في الوجه · كأنّ الكائن ، حين يخبّئ وجهه ، يحاول أن ينسحب إلى الداخل بعيدًا عن العيون الّتي تحاصره وتسعى إلى نهبه واحتلاله· لذا ، فإنّ لكلّ وجهٍ أقنعةً يحاول ، من خلالها ، أن يحوّر ذلك التوسّل الفطريّ المحفور فيه ·· ذلك التوسّل الّذي تملكه وجوهنا ولا نملكه نحن ، والّذي نراه فينا فنقشعرّ خوفًا من أنفسنا على أنفسنا، ونراه في سوانا فنبدّد شيئًا من خوفنا منه· 

رفَعوا الهواءَ على سواعدِهم

ومَرّوا تحتَه طُلَقاءَ

قالوا للمطايا :

   اذهَبْنَ شرقًا

   باتّجاهِ الليلِ

قالوا للبيوتِ :

   خُذي روائحَنا

   وعودي

   واحفَظي أسماءَنا .

قالوا لأنفُسِهِم :

   هنا

   في قمّةِ الجبَلِ         اختفيْنا

   لا مكانَ لنا

      سوى في قمّةِ الجبَلِ .

نَرمي السلامَ لأنّنا في الأرضِ

نَرمي ظلّنا فينا

ونَرمي كلَّ شيْءٍ خلفَنا .

لا شيْءَ يمنعُنا من الأمَلِ .

لا شيْءَ يمنعُنا

الطريقُ أمامَنا وتَمُرُّ منّا

والسماءُ لَنا

وجَدناها

وصِرنا ظلَّها .

تمضي

فنتبعُها إلى الماضي

   ونسهَرُ حولَها .

قالوا لنا :

مــــوتوا عــــلى مهَــــــلِ

      موتوا من النِسيانِ والملَلِ

لا تَذكُرونا . نحن مِن زمَنٍ

      آتٍ ، وأنتم عنه في شُغُلِ

لم تزَلْ رائحتي فيَّ

وشيْطاني معي .

أفتحُ العَتمةَ كالبابِ ،

وأرمي جسدي منها ،

وأمشي في الأساطيرِ

   وراءَ امرأةٍ

   تعرفُني أكثرَ منّي

هذه رائحتي الأولى ،

ولكن

شيْبُ مَن هذا

   الّذي يَملأُ رأسي .

   ؟؟!!

هذه رائحتي

يعرِفُها الذئبُ الّذي

   قطّرتُه في الليلِ ،

والريحُ الّتي تُشبهُ يأسي .

لم تُضِئْني امرأةٌ بَعدُ

ولم تَبنِ ليَ الطيْرُ من الريشِ

   سماءً بجناحيْنِ

لكي أعرفَ نفسي .

ورأس السنة الميلاديّة

كلّ عام وأنتم بألف خير

لِيَكُنْ …

قميصي الليلُ

جئتُ لكي أكلّمَ كلَّ شيْءٍ

والظلامُ على فمي

   وعلى كلامي

ماذا لديَّ هنا لأبقى ؟

كلُّهم ذهبوا

وصارَ لهُم أسامِ

وبقيتُ ..

     هل يتعلّمُ الطفلُ اسمَهُ

     ليُقيمَ فيهِ ؟

     وأين يكبرُ خارجَ اسمِ أبيهِ

     عامًا بعدَ عامِ

     ؟؟

ليَكُنْ

تقمّصتُ الظلامَ ونِمتُ فيهِ

ولم أجدْ نفسي

لأصحو